No es casualidad. El desierto revela el combate; la montaña, la luz; el pozo, la herida.
El tercer domingo del ciclo A nos presenta uno de los diálogos más profundos del Evangelio según San Juan, el encuentro de Jesús con la mujer samaritana (Jn 4,5-42). Coincidentemente en el Día Internacional de la Mujer; es una mujer que, con su experiencia personal de encuentro con Jesús, nos invita a vivir su proceso de sanación interior.
Y la pregunta vuelve, ahora con mayor intensidad interior, ¿Por qué no me convierto?; tal vez porque no quiero que toquen mi(s) herida(s).
Entendamos por herida, nuestros traumas, odios, resentimientos, deseos de venganza, vicios, etc.
Según la teoría de Lise Bourbeau, autora y terapeuta canadiense, existen cinco heridas principales (cada una con su propia máscara protectora):
*RECHAZO (HUIDIZO): Surge al no sentirse aceptado, buscando la soledad o perfección para no ser visto.
*ABANDONO (DEPENDIENTE): Originado por falta de atención o afecto, genera miedo a la soledad y dependencia emocional.
*HUMILLACIÓN (MASOQUISTA): Fruto de sentirse avergonzado o menospreciado, llevando a anteponer las necesidades de otros a las propias.
*TRAICIÓN (CONTROLADOR): Nace de la desconfianza y promesas incumplidas, provocando control y desconfianza.
*INJUSTICIA (RÍGIDO): Deriva de la falta de validación emocional o frialdad, resultando en búsqueda de perfección y rigidez mental.
1. EL LUGAR DE LA SED
"Jesús, fatigado del camino, se sentó junto al pozo" (Jn 4,6). Es mediodía. Hora de calor y de soledad. La mujer llega sola. No va en grupo, como era costumbre. Hay algo malo en su historia que la mantiene aislada.
Jesús inicia el diálogo con una frase desconcertante, "Dame de beber" (Jn 4,7). Dios pide. No porque necesite, sino porque quiere entrar en relación. La conversión comienza cuando descubro que Dios no me invade, me solicita.
Pero la mujer responde desde la defensa, "¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí?" (Jn 4,9). Las barreras culturales y morales se levantan de inmediato.
¿Cuántas veces hago lo mismo? Justifico, racionalizo, evado. No me convierto porque prefiero discutir antes que abrir el corazón.
2. EL AGUA VIVA
Jesús eleva la conversación, "Si conocieras el don de Dios..." (Jn 4,10). Le habla de un agua que salta hasta la vida eterna. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que la conversión es ante todo obra de la gracia (CEC 1432). El "agua viva" es símbolo del Espíritu Santo (cf. CEC 694).
El problema no es la falta de gracia; es mi resistencia a reconocer mi sed.
San Agustín escribió, "Nos hiciste, Señor, para ti..." (Confesiones, I,1). La inquietud interior es señal de que el pozo que frecuento no sacia.
La samaritana ha tenido cinco maridos y el que tiene ahora no es suyo (Jn 4,18). No es un dato anecdótico; es revelación. Ha buscado plenitud donde no podía encontrarla.
Y Jesús no la humilla. La confronta con verdad.
3. LA VERDAD QUE DUELE Y SALVA
"Ve, llama a tu marido..." (Jn 4,16).
Ahí está el punto decisivo. La conversación pasa del plano teológico al plano moral. La conversión no es solo comprender ideas; es permitir que la luz toque mi historia concreta.
El Catecismo afirma, "La conversión implica el dolor y la aversión al pecado cometido" (CEC 1431). Muchos no nos convertimos porque evitamos este momento. Preferimos hablar de religión, de espiritualidad, incluso de doctrina... pero no de nuestras incoherencias personales.
San Juan Pablo II advertía que el hombre contemporáneo ha perdido el sentido del pecado (Reconciliatio et Paenitentia, 18). Sin conciencia del pecado, no hay deseo de salvación.
La mujer intenta desviar el tema hacia una discusión litúrgica, "Nuestros padres adoraron en este monte..." (Jn 4,20). Jesús responde elevando la cuestión, "Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad" (Jn 4,23).
La conversión une verdad y adoración.
4. EL SACRAMENTO QUE SANA
Este Evangelio tiene un profundo trasfondo bautismal y penitencial. El agua purifica; la verdad libera.
El Catecismo enseña que el sacramento de la Penitencia es "la segunda tabla de salvación después del naufragio" (CEC 1446). La confesión es sacramento de curación del alma. No es un tribunal de condena, sino un encuentro con Cristo que revela y restaura.
- No me convierto porque temo confesar lo mismo de siempre.
- Porque temo que la verdad me exponga que en realidad no estoy arrepentido y sigo anhelando lo mismo.
- Porque temo perder la imagen que otros tienen de mí, es especial el sacerdote que me conoce y ofrece la reconciliación por medio Jesús, en el sacramento.
- O peor aún; porque no sé, que estoy en pecado grave, porque desconozco a detalle los mandamientos, que el pecado ofende a Dios, al prójimo y sobre todo a mí mismo; la ignorancia atenúa la culpa, pero no la consecuencia. En otro artículo hablaremos de la ignorancia culpable, que es vencible (CEC 1791).
La Iglesia enseña que Dios juzga la intención y el conocimiento (la culpa), pero la realidad del daño (la consecuencia) es un hecho objetivo que deriva de la naturaleza del acto realizado.
Pero la samaritana, después de ser revelada en su verdad, corre al pueblo y proclama, "Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho" (Jn 4,29). La vergüenza se transforma en misión.
5. MARÍA, MADRE DE MISERICORDIA
La tradición de la Iglesia invoca a María como "Mater Misericordiae". Ella no es espectadora de nuestra conversión; es intercesora.
En el Acontecimiento Guadalupano (1531), aparición reconocida por el primer arzobispo de México Fray Juan de Zumárraga y confirmada por la Santa Sede a lo largo de los siglos, la Virgen Santísima, se presenta como Madre cercana, "¿No estoy yo aquí que soy tu madre?" La conversión no es un acto solitario. Es acompañada.
María no encubre el pecado; conduce a su Hijo. En Caná dijo: "Hagan lo que Él les diga" (Jn 2,5). Es la misma lógica del pozo, escuchar y obedecer.
6. LA CARDIOMORFÓSIS DE LA HERIDA
El proceso de la samaritana es gradual, ve en Jesús a un judío, luego lo llama Señor, después lo reconoce como profeta y finalmente, como Mesías. La conversión es progresiva. El corazón cambia por etapas.
San Ignacio de Loyola hablaba del discernimiento como proceso de purificación de afectos desordenados. La gracia no anula la psicología; la sana.
La herida que no entrego se convierte en obstáculo. La herida que entrego se transforma en fuente.
7. LA SED DE DIOS
Al final del relato, los discípulos regresan con comida. Jesús declara, "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió" (Jn 4,34). Cristo tiene hambre de mi salvación.
¿Por qué no me convierto? Porque minimizo mi sed y subestimo la sed de Dios por mí.
La conversión no es iniciativa mía en primer lugar; es respuesta al amor que me busca al mediodía de mi historia, en el momento más expuesto.
EXAMEN INTERIOR
En este tercer domingo, la pregunta se vuelve íntima, ¿Cuál es el "pozo" donde intento saciar mi vacío? ¿Qué conversación evito con Dios? ¿Qué verdad necesito reconocer en confesión?
La Cuaresma no es análisis del pecado ajeno. Es encuentro personal con Cristo que revela sin humillar y sana sin destruir.
ORACIÓN
Padre misericordioso, Tú que enviaste a tu Hijo a buscarme en el mediodía de mi historia, no permitas que huya de tu mirada que salva.
Señor Jesucristo, fuente de agua viva, entra en mis heridas, revela mis engaños y dame el valor de confesar mi verdad.
Espíritu Santo, manantial interior, rompe las defensas de mi orgullo y haz brotar en mí el deseo sincero de conversión.
Santa María, Madre de Misericordia, acompáñame al pozo del encuentro, enséñame a no temer la verdad
y llévame siempre hacia tu Hijo.
Que esta Cuaresma sea sanación profunda, y que mi corazón, transformado por tu gracia, se convierta en fuente para otros.
Amén.
